岳家完整的家谱 从修谱的发展史谈家谱

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一、家谱的破坏

唐末至五代十国时期,各地农民纷纷造反,天下大乱。士绅的特权制度被破坏,士绅的族谱,包括《族谱》被烧毁。从此,士绅和平民都没有族谱。

明代家谱学家胡应麟说:“五代以来,人们不再提倡研究家谱,所以从来不传。”。明代太仆寺丞、散文家归有光说:“魏晋以后,选官是根据门楼的高低,所以家谱特别兴盛。直到唐力,仍大力提倡,五代族谱消失。”。都官程洁之子、政和冀州知府程颢说:“唐末五代之乱,失旧谱,末世之序,不能复知。”在晚唐诗人韦庄的《福琴吟》中,所谓“内库焚如锦绣灰,天街踏人骨。”是这一时期的真实写照。从此,失传族谱的文人完全没有了证明身份和门阀的依据。魏晋以来,重在维护家族地位的官修族谱已经彻底消亡。

如果光谱不存在,一代人的很多珠子怎么可能和炎黄皇帝挂钩?可见,所有姓氏的族谱,且不说追溯到春秋战国,甚至追溯到唐朝,都是一种虚假的信任。

B.当代家谱的编纂方法起源于宋代

由于唐末五代战争中士族家族的族谱化为灰烬,宋朝政府不再开设族谱局,人们不知道祖先的世系,也不知道稍远一点的家族历史。对此,宋代一批士大夫忧心忡忡。苏洵说:“自唐朝衰微,族谱废,文人不谈,天下不载。”。宋代大理学者张载说:“族谱废了,人不知何处来,百年无家,无骨肉制。虽然是近亲,但恩情薄。”

清代毕升发明印刷术,为国史、方志、民志的修订奠定了良好的基础。

为了“敬祖、集族、顾人心、厚风俗、使人不忘根”,范仲淹、王安石、司马光、黄庭坚、文天祥等一批著名的士大夫从他们能记得的祖先开始主持写作,或从他们的父亲开始,或从他们的祖父开始,或从祖父的叔叔开始,或从他们的曾祖父开始。在编纂《新唐书》的过程中,欧阳修用“大宗”的方法编修了皇室族谱《宗族世系》,可追溯到八代、十代甚至百代。正是主持编写国史的经历,才使得欧阳修对家谱极为重视。他在修订《新唐书》后,还发现《丞相家谱》中其远祖的世系不清,只能以其已知的五祖为祖,用“小宗”的方法编修家谱。他借助史书和图片,将自己家族的迁徙、婚姻、官印、姓氏等整理成新的家谱。不久,苏洵这个名门望族开始修纂《苏氏宗谱》。两人在编曲风格上都采用了“小氏族”的方法,即以五祖为家祖。

因此,最初的族谱只能从其已知的祖先开始书写,只能采用“小氏族法”。欧洲和苏联风格的创新侧重于图表的创新,大大提高了家谱的质量。效仿欧洲和苏联的家谱,人们开始使用“小氏族”的方法来编制家谱。作为宋代的宗族典籍,族谱的编纂已经普及到民间。

C.宗法制起源于明朝嘉靖皇帝

明初,族谱体例有所发展,增加了“序跋、宗谱例、宗谱图、宗谱录、前代考证”等内容。民乐修改多沿用欧阳修、苏洵的“小宗法”。

自从嘉靖准许民间修建祠堂后,修建祠堂的民俗就兴起了。由于姓氏之间的竞争,民间祠堂的规模越来越大,一般的姓氏不堪重负。为了缓解筹集资金的压力,民间逐渐开始培育祠堂。但是,联合祠堂建设的成功,催生了各姓联合宗谱之风,族谱体例增加了“宗祠与祖产”的内容。

从旧族谱的记载及其顺序来看,我们发现所有姓氏的族谱、宗谱和宗谱都是在明代嘉靖以后才开始出现的。这说明嘉靖十五年皇帝推民建祠堂后,开始出现了随意回去、攀家、依附名门望族、带血统、不分青红皂白认祖的现象。

清朝以后,族谱编纂是最繁荣的时期,也是大一统现象最猖獗的时期。清代设宗室府,掌管皇室和官员的族谱,民间族谱屡修。每个姓氏的族谱只有少数采用欧阳修、苏洵的“小宗法”,而大部分族谱则表现出各自的家族,采用宋代皇室族谱的“大宗法”,编修族谱、宗谱、大宗谱“将千人归一家,千仙归一人”。随意回去,跟着名门望族,攀上名门望族,拿血统,认祖归宗,是猖狂的。

大一统宗法制的家谱影响了封建世袭制和继承制的实施。清乾隆二十九年,江西巡抚傅德在全国范围内掀起了大规模的禁乐运动。禁谱规定:追溯祖先时,禁止自我依附,只有第五代的祖先或先迁的祖先才能视为虚假信托。当法院授予选举权或选举官员时,它不仅拒绝接受这封信,而且还调查了虚假信托是否犯有欺骗和迷惑祖先的罪行。所有新编纂的家谱必须报当地政府审查,违反追溯内容者将被删节销毁。在禁止族谱期间,只有福德在江西,发现所谓的1016姓始祖是荒谬的,所有这些族谱都被删节或销毁了。

但是这个禁令没有持续多久。清朝嘉庆、道光以后,大一统的宗法制现象再次猖獗。所有姓氏都采用了皇家族谱的“大法”来组合族谱,以编修族谱、宗谱、大宗谱为荣。他们随意回去,攀上家族,依附于名门望族,继承血统,不分青红皂白地认祖归宗。

明清以后“大宗法”编纂的族谱虽然荒诞,但清代的族谱风格已经得到充分发展。清代族谱的编年史范围几乎涉及家庭和宗族事务的方方面面。除了整理家传、传记、记叙、家规、家法、家训、家规、恩荣录、俗例、世代、族谱、科举、墓志、墓志、五服图、家礼、寿文、贺文、祭文、名家成就记录、契约、艺术、画像、歌颂等。为了保持家谱不间断,还规定了“30年”、“60年”和“大修”的期限。

这些都使清代家谱的编纂体例更加系统和完善,但其谱系和世界秩序却严重混乱。是给封官衔祭祖的人,是给嫁祖生子的人,是给祖先加兄弟加兄弟的人,是给认祖爬祖的人,是给西周把春秋晚期当作祖先的人,是给春秋把晋朝当作祖先的人, 对于春秋战国时期以宋为祖的人,对于南北朝时期以明为祖的人。

民国修谱基本沿用清代修谱的体例。在统一方面,清代编曲陋习也有所发展。

1949年以后,编纂家谱等宗族文化活动基本停止。1966年至1976年年中,大量人民保存的极其珍贵的旧家谱被烧毁。宗族文化遗产遭到极大破坏。1985年以后,特别是上世纪末以来,随着祖国社会经济的发展和台湾省、香港、澳门等世界各地族人寻根寻祖热情的蓬勃兴起,民乐改版再次达到高潮。但这次修订的家谱质量明显不如清代。而且,刻意虚列世系、进一步统一世系的陋习,比明清时期随意回去、攀上名门望族、依附名门望族、乱取世系、乱认祖先的现象更为恶劣。

中国族谱发展的历史事实证明,大多数姓氏不可能世代与恺姓的祖先联系在一起。要把一个姓氏的家谱打造成为具有历史价值和不朽生命力的文化经典,必须尊重历史,实事求是,使其内容真实可信。要想使家谱内容真实可信,就必须把未经考定而流传下来的历代祖先列为文化祖先,与血缘祖先分开编纂。

d、现实的旧族谱、世系和各地名人催生了“以文化认祖”的方法

在庞大的姓氏谱系中。基本上不可能验证一个家谱是什么时候起源的。但实际上,全国各地的族谱以及上述统一的宗法制的各个部分,都是欧阳修《大族法》编纂的大宗谱。

除了光谱中姓名的时间顺序混乱、时代倒置、嫁祖纳妾、生儿育女、封官封号、加名加名、伪造铸就祖先时代没有的地名、官名、官签之外,暴露出来的最典型、最突出的问题之一,就是同一历史人物有着不同的父亲和祖先、不同的配偶和不同的后代。然后争相依附他们的祖先。如果时间空无法连接,就会被伪造、编造或借用其他部门的祖先。如果这种情况在新修订的家谱中继续下去,不仅会使家谱的真实性和历史价值消失,还会使家谱成为外姓或后人的笑柄。

因此,创造一种“文化认祖”和“血缘认祖”分别并存的修谱方法,我们将不再简单地沿用传统的所有姓氏的修谱方法,不再为了追求“世系上溯古”而发明认祖,不再为了虚荣而依赖名门望族,不再为了联系而错误地与外国部门联系,自下而上地追溯, 重开先人,强调最早的盗墓铭文等实物,强调最早的实事求是,归还和还原最早的史籍,是符合我们时代的大趋势的。

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