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种族认同

种族认同

——冯月季、张宏友(编著)

符号人类学的重要概念。族群认同是指个体基于一种假设的或真实的血缘关系以及文化或身体特征的相似性而属于某一特定族群,其思想、意识和行为也受到这种族群认同的影响,表现出对族群的归属感和依恋感。表现在个人身上的,一般表现在以下几个方面:把自己归于某个族群;能够理解“我的小组”和“其他小组”的区别;并对“我的群体”和“其他群体”持有不同的感情;个体表现出的族群特有的行为模式。

现代社会学和人类学中使用的族群概念来自马克斯·韦伯未完成的著作《经济、社会领域和权力》(韦伯1998)。他把一些人类群体称为“族群”:这些群体的成员因为体型和习俗(或者其中一个相似),或者因为殖民和迁徙的记忆,主观上认为他们是某个祖先的共同后代。这种信念是为群体而形成的。

当代西方学术界的族群理论可分为原始主义、现代主义和神话-符号结论。本土理论的代表人物有爱德华·席尔斯、克利福德·吉尔兹、哈罗德·p·艾萨克斯和查尔斯·凯斯。他们认为,族群是由语言、宗教、种族、民族属性、土地等“原始联系”划分为人类的自然单位。

根据原始理论,民族认同源于人类语言、宗教、种族、血缘关系等因素。国内学者也持类似观点。“语言、行为等文化特征是族群的基本要素,与外貌相同,被认为是血缘遗传的结果,而不是后天获得的。”另一种是间接模型,由利奥·德斯普雷斯、哈尔德和艾布纳·科恩代表。间接模式强调了民族认同的多样性,并在确认民族认同的过程中融入了政治和经济利益。

由于这两种理论的缺陷,1969年挪威人类学家弗雷德里克·巴斯(Frederick Bath)在其著作《族群与边界》(Bath 1969)中提出从族群结构的差异以及由此产生的族群边界来解释族群现象。这为族群认同的研究提供了新的视角。差异构成认同,族群认同的确认取决于族群边界的维持。这个过程涉及到身份的排斥和包容,也就是我认为我是什么身份,取决于我认为我不是什么身份。

随着多元文化主义的兴起,越来越多的学者强调文化因素在族群认同确认中的重要性。例如,徐杰顺认为,“族群”更强调其文化,其根源在于文化认同。”(2002)甚至有学者认为“民族认同是多元文化主义兴起和发展的动力。”(Kymlicka 2005:3)

参见:身份,神话,身份,图腾,仪式

进一步阅读:巴斯1969

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本期编辑:杨凯

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